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[論文摘要]從理論層次對(duì)對(duì)日軍侵華暴行給與更高的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于規(guī)避罪惡的再次發(fā)生大有裨益。從社會(huì)學(xué)角度對(duì)日軍侵華暴行這一歷史事實(shí)進(jìn)行重新的反思，可以遠(yuǎn)離膚淺的批判和謾罵。他們的行為并非都是不經(jīng)過考慮的野獸的行徑，他們的行為帶有著本國(guó)文化的深刻的[論文摘要]從理論層次對(duì)對(duì)日軍侵華暴行給與更高的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于規(guī)避罪惡的再次發(fā)生大有裨益。從社會(huì)學(xué)角度對(duì)日軍侵華暴行這一歷史事實(shí)進(jìn)行重新的反思，可以遠(yuǎn)離膚淺的批判和謾罵。他們的行為并非都是不經(jīng)過考慮的野獸的行徑，他們的行為帶有著本國(guó)文化的深刻的烙印，日軍的屠殺很大程度帶有價(jià)值合理性的影子，而性暴力則是赤裸裸的工具合理性行為，目的是為了滿足自己的性需求和釋放戰(zhàn)爭(zhēng)壓力。正因?yàn)槿绱耍哲姷男袨閱时M天良和毫無人道。
　　[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)行動(dòng)；價(jià)值合理性；工具合理性；屠殺；性暴力
　　距離日本投降已有50余年了，日本軍隊(duì)給我們民族造成的消極影響依舊揮之不去，但我們對(duì)日軍行為的認(rèn)識(shí)也僅僅停留在獸行的層次，沒有從理論層次給與更高的認(rèn)識(shí)。中日民族之間的仇恨并沒有完全消弭，畢竟日本在中國(guó)的土地上留下了太多血腥的印跡。而作為受害國(guó)，作為普通國(guó)民，對(duì)于日本侵華暴行的認(rèn)識(shí)，受官方輿論的單方面影響過大，沒有很好地從獨(dú)立的客觀的角度去看待歷史和分析歷史。為了還原歷史真相，為了增強(qiáng)國(guó)民的認(rèn)識(shí)能力，筆者認(rèn)為有必要從社會(huì)學(xué)角度對(duì)日軍侵華暴行一歷史事實(shí)進(jìn)行重新的反思。
　　一、關(guān)于暴行的反思
　　對(duì)于有關(guān)文明、現(xiàn)代性與現(xiàn)代文明的社會(huì)學(xué)理論而言，存在兩種情況可以貶低、誤解或者輕視日本侵華暴行對(duì)于現(xiàn)行社會(huì)學(xué)研究的意義。一種方式是把日軍侵華暴行看作是發(fā)生在普通戰(zhàn)爭(zhēng)上的事情，看作是人類戰(zhàn)爭(zhēng)歷史中的一個(gè)事件。這使得大屠殺平淡而不具代表性，與社會(huì)學(xué)也沒有什么關(guān)系。其中最普通的方式就是將大屠殺說成是人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上慘絕人寰的副產(chǎn)品。另一種方式就是簡(jiǎn)單的將日本侵華屠殺看作是一場(chǎng)野蠻的、無人道的禽獸的行徑，這比簡(jiǎn)單的戰(zhàn)爭(zhēng)的手段更加具有控訴性，面對(duì)一群嗜血魔鬼的殺戮，對(duì)于中國(guó)人來講，我們根本無法忘記這種無可名狀的恥辱。這種謾罵式的對(duì)待方式可能會(huì)在短時(shí)間內(nèi)一解心頭之氣，卻無從從理論上進(jìn)行深刻的分析。我們認(rèn)為有必要從社會(huì)學(xué)角度對(duì)日軍侵華暴行一歷史事實(shí)進(jìn)行重新的反思。
　　1．當(dāng)前日軍侵華暴行研究現(xiàn)狀
　　我們常用一衣帶水來形容中日兩國(guó)之間的地域距離，假使用在形容中日兩國(guó)的文化上，這個(gè)詞也不過分。但要是談到中日兩國(guó)的民族情感上，恐怕萬萬用不得這個(gè)詞，甚至要用苦大仇深來替換。李敖先生曾多次發(fā)文提到中日之間的關(guān)系，他這樣說道，中日之問根本沒有友誼可言。然這種主觀性很強(qiáng)的判斷不好作為學(xué)術(shù)研究的依據(jù)。筆者援引這一段只是為了表明很大一部分中國(guó)人對(duì)于中日關(guān)系的看法。
　　二戰(zhàn)中日本人確實(shí)給我們中華民族留下了累累血痕，南有南京大屠殺，北有千里無人區(qū)。聳人聽聞的“三光政策”，慘絕人寰的細(xì)菌戰(zhàn)，摧殘心靈和肉體的慰安婦事件，非法使用中國(guó)勞工事件，我們現(xiàn)在能夠了解到這些要?dú)w公于史學(xué)界的研究…。日軍罪行確實(shí)是罄竹難書。故在情感上中國(guó)人民很難跳出簡(jiǎn)單的譴責(zé)謾罵的圈子來更透徹的認(rèn)清日軍暴行的原因。史學(xué)研究很大程度上是事實(shí)的還原，僅僅靠著大量的史學(xué)資料，我們還難于看清事物背后的東西。這就需要社會(huì)學(xué)的想象力，我們需要透過社會(huì)平衡和穩(wěn)定的表象，洞察人類社會(huì)沖突和變遷的本質(zhì)。令人遺憾的是，當(dāng)前我國(guó)在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)學(xué)研究方面鮮有成果出來。社會(huì)學(xué)所研究的就是社會(huì)如何良性運(yùn)轉(zhuǎn)的，如鄭杭生所給出的社會(huì)學(xué)的定義，社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)]。戰(zhàn)爭(zhēng)作為“非常態(tài)”的社會(huì)現(xiàn)象(用涂爾干所稱的“社會(huì)失范”)是急需運(yùn)用社會(huì)學(xué)去研究的。
　　2．急需拓展的社會(huì)學(xué)研究方向
　　一方面我們國(guó)人捍衛(wèi)歷史的真實(shí)性的斗爭(zhēng)不會(huì)停止，另一方面我們需要更透徹的去接近歷史，了解眾多暴行之下的深層次原因。我們需要運(yùn)用韋伯所講的“移情”的能力去了解我們?cè)?jīng)的敵人。社會(huì)學(xué)所研究的人類的行為，是與他人和社會(huì)有關(guān)的社會(huì)性行為，韋伯稱之為“社會(huì)行動(dòng)”(SocialAction)。韋伯在其名著《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中對(duì)“社會(huì)行動(dòng)”的含義作了非常詳盡的闡述，社會(huì)行為可能是以其他人過去的、當(dāng)前的或未來所期待的舉止為取向。可見，社會(huì)行動(dòng)本質(zhì)上是以他人的舉止為取向的個(gè)人的行動(dòng)，即社會(huì)行動(dòng)具有針對(duì)他人或社會(huì)的主觀意義，只有主觀意義的社會(huì)行動(dòng)才是可理解和可解釋的。《東史郎日記》，《中國(guó)戰(zhàn)線從軍記》等日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)回憶給我們?cè)S多有益的證據(jù)，從中我們可以看出日軍士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)自己所作行為的認(rèn)識(shí)。他們把這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作是一場(chǎng)效忠天皇的圣戰(zhàn)，并且矢志不渝，而給中華大地造成的滿目瘡痍成了建立“大東亞共榮圈”必要的代價(jià)。這里主要從行為的角度來分析日軍暴行何以泯滅人性，以及日本士兵在施暴時(shí)的主觀傾向和緣何采用極其殘忍的手段。這種暴行對(duì)于普通日本士兵的合理性和意義當(dāng)然分析過程中必須考慮當(dāng)時(shí)日本的文化環(huán)境和國(guó)民情緒韋伯認(rèn)為我們都有一種即所謂的“移情”(empathy)能力，即將自己置于行動(dòng)者的處境之中以體驗(yàn)其動(dòng)機(jī)的能力。作為中國(guó)人，我們完全具有站在日本士兵角度和立場(chǎng)上思考他們行動(dòng)動(dòng)機(jī)的能力。而現(xiàn)行的研究卻往往站在對(duì)立的方面，通過堆砌數(shù)量繁多的歷史材料來論證日本軍國(guó)主義的丑惡這樣的好處是我們對(duì)于日本軍國(guó)主義的仇恨增加了，卻依舊無法更好的解釋他們的惡行。二、社會(huì)行動(dòng)理論對(duì)兩種暴行的解釋