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論文關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價(jià)值 論文摘要:“和諧”的人文情懷和倫理追求在儒家倫理思想中占據(jù)著非常重要的地位。儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想在人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧方面都有所體現(xiàn)。在古代，這一思想體系對(duì)于培育論文關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價(jià)值
　　論文摘要:“和諧”的人文情懷和倫理追求在儒家倫理思想中占據(jù)著非常重要的地位。儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想在人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧方面都有所體現(xiàn)。在古代，這一思想體系對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家關(guān)于“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。
每一個(gè)民族和國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來(lái)，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國(guó)古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來(lái)看，都無(wú)不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。
儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來(lái)審視，即人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。
　　一、人與人的和諧
人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無(wú)疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì)聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對(duì)立中求統(tǒng)一。
儒家“人和”思想由來(lái)已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。在《論語(yǔ)》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。儒家把“仁”解釋為“愛(ài)人”，孟子說(shuō):“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對(duì)于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說(shuō)不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂(lè)群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來(lái)調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。
人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì)愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì)的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛(ài)、諒解和寬容，這對(duì)于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會(huì)所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。