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論文關(guān)鍵詞：扶危濟困 抗震救災(zāi) 志愿者 行為研究 論文摘要：從中國傳統(tǒng)“扶危濟困”觀念發(fā)展的源頭及演變?nèi)胧郑岢鑫覈斀裆鐣嘤猩鐣蓡T的救助意識和志愿行為，應(yīng)該借助傳統(tǒng)文化中“扶危濟困”等意識形態(tài)方面的積極因素。 一、傳統(tǒng)“扶危濟困”文論文關(guān)鍵詞：扶危濟困　抗震救災(zāi)　志愿者　行為研究
　　論文摘要：從中國傳統(tǒng)“扶危濟困”觀念發(fā)展的源頭及演變?nèi)胧郑岢鑫覈斀裆鐣嘤猩鐣蓡T的救助意識和志愿行為，應(yīng)該借助傳統(tǒng)文化中“扶危濟困”等意識形態(tài)方面的積極因素。
　　一、傳統(tǒng)“扶危濟困”文化研究
“扶危濟困”，顧名思義，就是對處境危急、困難的人給以救濟幫助。其文化淵源可追溯到春秋戰(zhàn)國時代儒、墨、道家思想中的仁愛、互助、奉獻、慈善等精神。
(一)“扶危濟困”與儒家“仁愛精神”傳統(tǒng)一脈相承
“仁愛”作為儒家學(xué)派的核心范疇，內(nèi)容極其豐富，可以視為中國傳統(tǒng)“扶危濟困”文化生成的價值之源。
“同宗相濟，守望相助”理念是扶危濟困行為產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。《管子·小匡篇》中明確規(guī)定:“卒伍之人，人與人相保，家與家相愛，少相居，長相游，祭祀相福，死喪相恤，禍福相憂，居處相樂，行做相和，哭泣相哀。”正如孟子所言“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田用井，出人相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”。這種家族自我救助和鄰里互濟行為作為維系同族成員之間關(guān)系的重要紐帶，表現(xiàn)出來的團結(jié)、互助、友愛精神對于后世的救濟行為，當然也包括抗震救災(zāi)的志愿者行為，無疑產(chǎn)生重要影響。
“仁愛”精神為扶危濟困行為提供倫理前提。志愿服務(wù)以自愿的方式無償為社會服務(wù)的行為與古圣先賢提出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”一脈相承，是中華民族傳統(tǒng)扶危濟困、助人為樂美德的繼承和發(fā)揚。
“側(cè)隱之心”是引發(fā)扶危濟困舉動的心理根源。地震之時，志愿者對別人的困難給予真誠的幫助，使受援的人感到社會的溫暖，用愛心譜寫出無數(shù)動人的樂章，有訪談對象將其原因歸為“惻隱之心、人皆有之”。從這個意義上說，大災(zāi)激發(fā)了人們先驗之中的善良之心。
　　民間社會由儒家的“仁愛”觀衍生出來的尊老愛幼、孝慈為懷、鄰里相幫、濟人危難、助人為樂等優(yōu)秀傳統(tǒng)促成中國民眾樂善好施風尚的形成。5.12地震中的抗震救災(zāi)志愿活動就是傳統(tǒng)精神影響下涌現(xiàn)的不勝枚舉、連綿不絕的慈善活動之一。

(二)“扶危濟困”深受墨家“兼相愛”、“交相利”思想影響
除儒家外，影響較為廣泛的墨家站在當時小生產(chǎn)者的利益上提倡社會各種人不分親疏、貴賤、等級，一律“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。這種無等級差別的愛和理想的人際關(guān)系對于現(xiàn)實社會處在生活困境中孤立無援、深味世態(tài)炎涼和人情冷暖的下層民眾而言，具有相當重要的情感慰籍作用，最終在中國傳統(tǒng)文化中演繹成人們熟知的“俠義”文化，對民間傳統(tǒng)扶危濟困文化產(chǎn)生了重要影響。
(三)“扶危濟困”符合老子“天道”思想
老子有言:“天之道，損有余而補不足”。中華民族自古就是一個多災(zāi)多難的民族，為了達到救荒販災(zāi)的目的，歷代統(tǒng)治者常采用“損有余而補不足”的方式，運用經(jīng)濟手段，通過國家的權(quán)利和財力，使糧食從富余地區(qū)向不足地區(qū)進行空間上的移動:“照對救荒之法，唯有勸分。勸分者，勸富室以惠小民。損有余而補不足，天道也。富者種德，貧者感恩，鄉(xiāng)井盛世也”。因此主動把自己的家財拿來幫助窮人，精神上完全符合“天之道”。
(四)“扶危濟困”深受中國傳統(tǒng)慈善文化影響
匯聚中華民族文化精髓的傳統(tǒng)慈善文化源遠流長。早在春秋戰(zhàn)國時期，商湯、周文王采取的“饑者食之，寒者衣之，不資者振之”及關(guān)心、愛護鱷、寡、孤、獨等四種“天下之窮民而無告者”的政策，實即慈善救濟措施。自此以后，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，慈善文化薪火相傳，不斷發(fā)揚光大，形成了中華民族以慈悲為懷、憐憫之心、樂善好施、扶貧濟困、助人為樂的傳統(tǒng)美德。
從以上的簡要論述可見，從孔子、孟子到墨子、老子，從仁愛到兼愛到天道，中國傳統(tǒng)思想都對扶危濟困文化產(chǎn)生過深遠影響。但由于歷史的原因，儒家文化成為占主導(dǎo)地位的顯性文化。因此，我們分析中國傳統(tǒng)扶危濟困文化的特點和內(nèi)在矛盾時，就可將焦點放在儒家文化上。