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論文關鍵詞:苗族 建筑 環境倫理 論文摘要:苗族基于平等思想上的萬物有靈觀念一直延續到21世紀的今天，并成為其環境倫理的認識論前提，因此，在建筑活動過程中處理人與自然關系問題的時候，他們以協商的方式實現人與白然的和諧。 一、萬物有靈:苗族環境倫理的論文關鍵詞:苗族 建筑 環境倫理
論文摘要:苗族基于平等思想上的萬物有靈觀念一直延續到21世紀的今天，并成為其環境倫理的認識論前提，因此，在建筑活動過程中處理人與自然關系問題的時候，他們以協商的方式實現人與白然的和諧。
一、萬物有靈:苗族環境倫理的認識論前提
一般說來，每一民族在發展進程中都經歷過萬物有靈階段。關于靈魂觀念的產生，有這么幾種認識:一是認為靈魂觀念的產生緣于對死亡的恐懼。由于害怕死亡，便設想出有一個永恒的“實體”存在，這個“實體”不會隨肉體的死亡而死亡，它不僅具有肉體的“本質力量”，而且比肉體更強大。顯然，這種起源說是表明靈魂的起源是反抗死亡的自我慰藉。二是認為靈魂觀念的產生是戀情的結果。人死以后，對親人來說是一個很難接受的事實，于是便制造出一個“超實體”的存在，盡管看不到具體的身影，但這個“超實體”還如其在生時一樣生活在自己身邊。三是認為靈魂觀念的產生是夢的啟發。人睡著的時候常常會做夢，夢中會見到自己熟悉的和不熟悉的人和物，也可以見到死去的親人，醒來時卻發現自己躺在床上，于是便認為人還有一個“我”，這個“我”就是靈魂。人有靈魂的觀念確立以后，觸類旁通，也相信其他動物、植物乃至所有自然存在物都具有靈魂，最后形成萬物有靈的觀念。
“萬物有靈”中的“靈”是“靈魂”之意。事實上，“靈”和“魂”有細微的差別。“靈”，英文是“spirit",它是維持人體生命存在的本質力量，靈一旦離開肉體，生命特征就消失了，而且只有靈才能進人靈界與神靈溝通。“魂”的英文是“soul"，它是對“自我”的知覺，是人的一切感性和理性功能發揮的原動力。因此，人出現精神錯亂或行為失常時，在民間常常采用“招魂”的形式來使“魂”回歸肉體，使其恢復正常人的狀態。然而，因為“靈”與“魂”都是非物質的東西，并且無法得以確證，所以一般合起來稱作“靈魂”(soul)，以區別于肉體。
盡管與許多其他民族一樣，苗族也相信靈魂的存在，但不同的是，苗族對“靈”與“魂”的區分不像有的民族那樣粗糙或者說“靈”“魂”不分。“在苗族的鬼魂觀念中，靈魂和鬼魂是有嚴格區別的。他們認為靈魂是個無形的、抽象的東西，它們可以投胎返世，不斷轉化輪回，或變成后世人生，或變成其他動植物家族，或變成非生物家庭和鬼魂家族。而鬼魂是具體的，有形象，有生命，有意志，有感情，因此，它們時時都參加人事，禍福活人。這里論述到的“靈魂”實質上是苗族靈魂觀念中的“靈”，“鬼魂”則僅指“魂”，為了論述的方便，本文也依此例。苗族人不僅相信靈魂的存在，而且還認為人有多個靈魂，其中三靈魂說比較普遍。三靈魂說認為人有三個靈魂，人死了以后離開肉體，一個留在原來居住的家中，以陪伴和保佑家人;一個居住在墓穴，守護肉身;還有一個回到祖先的故地—遙遠的東方。苗族這種多靈魂說帶來一個明顯的難題，那就是人死后是哪個靈魂投胎轉世的問題。許多苗族學者對這個問題都感到棘手，考察調查中也沒能佐證出一個明確的答案，我認為問題出在問題本身。第一，苗族多靈魂說是對“本質力量”的追求。既然靈魂是維持生命存在的“本質力量”，對于一個時刻擔心生命不保的民族來說，多一個靈魂就多一份力量，因而苗族里不僅有三靈魂說，還有四靈魂說等等。第二，輪回轉世的問題不是苗族本土文化。苗族是一個注重“此生”的民族，這從苗族喪葬文化中可以看出。苗族“死歹”者不得按正常程序安葬，如果存在來世，不按正常程序安葬就意味著來世的不幸，這顯然是矛盾的。所以，這種輪回轉世的觀念應該說是外來文化的移植，至少也說明苗族本土文化中存在來世的意識并不強。
萬物有靈理論的提出首推泰勒。他認為，“萬物有靈觀的理論分解為兩個主要的信條，它們構成一個完整學說的各部分。其中的第一條，包括著各個生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續存在。另一條則包括著各個精靈本身，上升到威力強大的諸神行列。苗族“萬物有靈”中的“物”不是生物物種的劃例，而是包括如石頭在內的所有自然物，甚至包括人造物和“物形”。這是苗族萬物有靈觀念中彰顯出的一個顯著特點。正是在這個基礎上，苗族構建了所有靈魂和“肉身”相互依存的人與物的集合的共同體，這個共同體在鬼魂的參與下調節著相互之間的關系。苗族人認為，靈魂的“本質力量”與鬼魂的調節能力隨著“肉身”的成長而增強，因而年長者越應該受到尊重，歷時越長的物，如石頭、樹，越具有神性，是不得輕易冒犯的。
